——严忠明与中国房地产策划大师王志纲对话录

工作室是知识分子理论与现实的妥协与媾和

严：我想请教你对中国人的“家”的概念是如何理解的。不过在此之前，我们还是谈谈你的工作室吧。我记得你90年代初便有了搞工作室的想法。当时我们觉得你只是说说，觉得工作室听起来好象一个什么作坊，手工业的干活，不知道王志纲要在里来捏个什么泥人，雕个什么像，完全当玩笑。

王：工作室准确地说，是一个战略研究的机构。到目前为止，它的运作方式已经成熟。王志纲工作室就像一架预警机，它能告诉企业哪里有敌情，哪里有商情，哪场战役应该如何去打，因为它飞得高，看得远。但一般不会自己参与作战，甚至它还需要别的战机来保护。

有人说我是思想家，但严格地说，我更愿望把自己看成一个哲学家。我希望以后我的墓志铭上说，我是一个哲学家，我便很满足。我希望我是这样的哲学家：思想像闪电划破漆黑的长空，照亮人们的思维世界。能为人们指明一下道路，且能自成体系。近则为一系列看似没有关联的事物和现象找到内在的联系和规律，远则为自己所处的时代作一种概括和总结，找到一些可以把握的东西。工作室便是这种努力的结果。什么是知识分子，有人说，不就是写字的吗？不，王志纲工作室改写了这种说法，让这个苍白无力的词有了一种新的含义。

严：工作室是否就是说，不再讲那些高深而空洞的理论，脚踏在坚实的大地上，用自己的辛勤劳作，追求工作的实际成效，赢得社会的认可？

王：学问之道，我分二类，一是学，一是术。有一类传统学者，闭门造车，不理时务，不食嗟来之食，饿死不食周粟，以此显示自己苍白的清高，却又无力改变现实。另一类是术士，统称之具有一定本领的专才，好为门严，游走于相府官衙，如鸡鸣狗盗之徒，谋得一官半职，利用自己一技之长，获取私利。中国的流风，而今这两类人都还有。

而我推崇的是道，一种真正的学者之道：承上启下，左右逢源，承学之上，启术之下。既有形而上的战略思考，又有形而下的战术操作。既未丢掉知识分子的特色，比一般人看得远，站得高，又比那些只会空谈的人更加踏实。王志纲工作室就这样完成了一个又一个市场反应良好的案例，被社会接受，为知识分子实现了尊严，也铸造了潇洒的形象，这便是工作室的意义。

整个八十年代，中国知识界主义丛生，学说满天飞，然大多不免被雨打风吹去。王志纲冷静地观察了时代的变迁。时代需要思想，但思想更应该植根于坚实的大地。在八十年代的复兴大潮中，思想者们天马行空，对大地的现象了解却十分有限，甚或十分可笑。九十年代随着市场的苏醒，人文关怀和人的价值被不断发掘，王志纲的工作室找到了一个特别的定位：从我做起，从个性化的、仿佛不起眼的作坊劳作做起，知识分子的理论，不再仅仅追求飞扬于天空，而是要落足于大地。这工作室有如苏格拉底的小屋，充满了智慧的魅力。一代知识分子的理论与现实在此妥协、媾和，找到深刻的结合点。从而在整个知识者的命运上书写了完全崭新的一页。  

家：中国传统人文关怀的核心命题  

严：    我想如果我们把楼市看成能思考的生命，具有生命意志的话，那么，楼市自然会在现实中寻找承载形态，寻找代言人。而你厕身其中，众人尤醉我独醒，扛着房地产策划大旗做了领军人物，这是否同你对中国式的家的理解有关？

王：中国人的家的确是一个含义十分丰富的词。我所理解的家，正如我在南国奥林匹克花园内的“奥园铭”中所说的：家不仅是安身之处，而且是心宅，是放心之处。它不仅具有宽敞、采光、通风的物理功能，更应当舒适、享受、人性化。“寒叶飘来茶当酒”，它应该具有一种心理上的品味与格调。随着中国城市化运动的展开，中国人对家寄予了太多殷切的希冀，而此际一下子爆发了，中国对园林、水景，智者乐山、仁者乐水，关于天空、大地的理解，也在短短的时间内发挥到了极致。

严：这是否便是一种东方式的古老的文明对人的关怀的复兴运动过程？

王：的确，在这种意义上理解复兴运动是有意义的，起码是个复兴运动的折射。房地产业是一个关联性极强的企业，是文明的载体，在短时期内，那些实践了人文关怀思想的发展商们一下子变成了媒体中的英雄，到处“华山论剑，广写英雄谱”，由此而阔步天下。天时地利人和，时势造就了奇迹。

住宅产业化运动是这场波澜壮阔的复兴运动的承载方式，再城市化运动，包括旧城市的改造，都不同侧面勾勒出这场复兴的方方面面。尤其重要的是，波及全国的国土整治运动正在创造日新月异的画面，如公路网、港口、下水道等，蔚为壮观。

由于住宅产业化运动的拉动，深刻地改变了传统工业格局。家庭装修、材料业、各种装饰业、家电、油漆业甚至行画业、镜框业等，可谓牵一发而动全身，房地产作为龙头行业，的确深刻地改变了我们的生活、生产方式，并为对人的深层次关怀，创造日新月异的内容。

家可以是仅够容身的一张床，如香港的丁屋、笼屋，也可以是厅堂分明，有文化情调的居室，也可以是品牌鲜明，具有自我实现的味道的家居，如香港半山豪宅，美国的比华利山。但我自己理解的家已不再是买房子，这已不能满足我的追求。我想我要在一个湖光山色的地方，按自己的意愿去盖房子，把自己对自然的深刻理解和对人生的感受全部融入其间。

其实人文关怀的复兴在住宅运动中还有更加精细的表现形态与特征。中国古代的住宅样式如府第式的四合院，干栏式的吊脚楼，严家围垅屋，云南的一颗印以及江南民居、岭南民居等。但无一例外，这些建筑物都全面系统地呵护着所居的族群和家庭，从自然到超自然的信仰各个层面。如有专门的供奉祖宗神灵的地方，以确保家庭兴旺，有专供读书的学堂，以确保人丁发达。当然也有避鬼神病灾的符祀物件与仪式与禁忌，以确保健康，趋利避害，这种对人的关怀是全方位的。尤其让现代许多人迷惑不解的风水术，其内核也不过“天人合一、道法自然”追求和谐的种种观念的技艺化。破译它内在的含义，无非是对特定人居的捍域、庇护、隔离、依靠等法则的自然阐述，是一种对特定领地的声明与规划原则。剥去那神秘的外衣，内核依然是对人的关怀。

王志纲因应了九十年代这场人文关怀在住宅化运动中的复兴，碧桂园在住宅概念上联接了教育概念，使人文关怀具体表现为对下一代的成长上，对家的兴旺延续作了品牌保证；南国奥园则把家对健康的关怀直接用运动概念这一更加积极的形式具体化，直接扬弃了传统文化中用避邪式的符咒关心人的健康的消极形态，因此取得了热烈的市场反响。星河湾则作为一个独立的王国全面整合了中国古老文明中对山水、园林等人文关怀的全部内容，使人文关怀的内容发挥到了新的高度。由此，住宅不再是住人的机器，而成为人性的写照，具有温情自然的内涵。

王志纲对这种技术层面上理解人文关怀复兴的看法报以爽然一笑，他说：你也是搞房地产策划的，那是你们评论家的事。